*ولقد أدرک المبشرون هذا المیل في التبشير فخرجوا عن کل نبل في الطبیعة الانسانیة وسخّروا الطب في سبیل غایات، حسبک الدلیل علی نوعها قولهم هم: حیثما تجد بشرا تجد آلاما. وحیثما تکون الآلام تکون الحاجة الی الطبیب وحیثما تکون الحاجة الی الطبیب فهناک فرصة مناسبة للتبشیر.

- ثم یتسع الشک علی کل حال حینما نأتی إلی استخدام معلم غیر مسیحی لیعلم موضوعات لا نجد لتعلیمها معلما مسیحیا. أجل،ان البراعة في التعلیم لا صلة لها بدین المعلم. ومما لا ریب فیه أن معلما مسلما ذا خبرة بمهنته وذا کفایة یمکن ان یکون له من الجاذب الشخصي وقوة الخلق والشعور بالواجب ما یجعل منه معلما یبعث الحیاة في طلابه او مربیا صالحا. ثم هو یمکن ان یؤثر في طلابه اکثر من المعلم المسیحي المجرد من الصفات التي یتصف بها ذلک المعلم المسلم. ولکن اذا کانت الغایة من التعلیم في المدارس المسیحیة (کما یجب أن تکون) انما هي تزوید الطلاب باستشراف مسیحي للحیاة، وتمرین لهم علی ممارسة المبادئ المسیحیة وتقریبهم من اختبار شخصي للایمان المسیحي فکیف یمکن للمسلم الأمین أن یعاوننا علی بلوغ هذه الغایة؟ ثم اذا کان هو یعتقد بهذه الغایة (لانه ضعیف الشخصیة خنوع) ولکنه لایخطو خطوة یصبح بها مسیحیا، أفلا یکون له حینئذٍ علی تلامیذه تأثیر سلبي فیستنتجون من سلوکه ان الدین لیس موضوعا ذا أهمیة حاسمة؟ دانبي

- قال المنسنیورکولی فی کتابه:

«الاسلام-في اتون السابع (للمیلاد) برز في الشرق عدو جدید، ذلک هو الاسلام الذي اسس علی القوة وقام علی اشد انواع التعصب. لقد وضع محمد السیف في ایدي الذين اتبعوه وتساهل في اقدس قوانین الاخلاق، ثم سمح لاتباعه بالفجور والسلب ووعد الذین یهلکون في القتال بالاستمتاع الدائم بالملذات. وبعد قلیل اصبحت آسیة الصغری وافریقیة واسبانیة فریسة له، حتی إن ایطالیة هددها الخطر. وتناول الاجتیاج نصف فرنسة. لقد اصیبت المدنیة ولکن هیاج هؤلاء الأشیاع (المسلمین) تناول في الاکثر کلاب(النصاری...لکن انظر، ها هي النصرانیة تضع بسیف شارل مارتل سدا في وجه سیر الاسلام المنتصر عند بواتیه(752 م). ثم تعمل الحروب الصلیبیة في مدی قرنین تقریبا (1099-1254م) في سبیل الدین فترجج اوروبة بالسلاح وتنجي النصرانیة. وهکذات قهقرت قوة الهلال امام رایة الصلیب وانتصر الانجیل علی القرآن وعلی ما فیه من قوانین الأخلاق السهلة...»...

هذا النوع من التألیف هو الذي اقلق السلام بین الشرق والغرب منذ أقدم الأزمنة، وهو الذي یهدد السلام کل یوم وخصوصا في الشرق. ولیس بعجیب أن تکون حکومة الانتداب الماضیة قد حمت هذا النوع من التألیف وفرضته علی البلاد بالقوة. ان قارئ امثال هذا الکتاب هو احد ثلاثة نفر: اما ان یکون من الذین یسرون بمثل هذه الشتائم لیشفي صدرا حقودا وهو خطر علی الوطن لانه یجر علیه أسوا العواقب. واما انه رجل من سواد العامة یثار بمثل هذه الامور فیقابلها حینئذٍ بمثلها، فیرد علیه آخرون قوله ثم تنتهی الحال بفتنة عمیاء تأتي علی کل شئ وذلک أیضا خطر علی الوطن. واما انه رجل عاقل یری في ثنایا ما یقرأ نفسا صغیرة وغایة حقیرة فیحتقر صاحبها ثم یوسع حکمه الی احتقار الذین یرضون عن صاحبها، فإذا هو ممتلیء شکوکا وحذرا واشمئزازا من الذین یعیشون معه، وفي ذلک أیضا خطر علی الوحدة الوطنیة.

*نحن لا نشک في أن أفرادا مسلمین قد انقلبوا بعد ایمانهم. ولکن هؤلاء افراد قلیلون جدا، ثم انهم یعیشون في عزلة أو شبه عزلة لا یستطیعون ان یتحدوا المجتمع الذي یعیشون فیه.

- إن الجمهوریة السوریة لا تقید حریة أحد في الدعوة الی مذهب دیني ولکنها تری ان هذه الحریة یجب أن تتساوی بین الداعي والمدعو، فلمبشر بروتستانتي مثلا أن یناظر فقیها مسلما. ولرجل کاثولیکي أن یخاطب رجلا مسلما. 175